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觉对经典15 事务多烦扰，如何常清静？🟥REC文本见Scott BIO.

《太上老君说常清静经》
老君曰：大道无形，生育天地；
大道无情，运行日月；
大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。
夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静；男清女浊，男动女静；
降本流末，而生万物。清者，浊之源，动者，静之基；人能常清静，天地悉皆归。

夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。
常能遣其欲，而心自静；澄其心，而神自清；
自然六欲不生，三毒消灭。
所以不能者，为心未澄，欲未遣也；
能遣之者：内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；
远观其物，物无其物；三者既悟，唯见於空。
观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；
无无既无，湛然常寂。寂无所寂，欲岂能生；
欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；
常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道；
既入真道，名为得道；虽名得道，实无所得；
为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。

老君曰：上士无争，下士好争；上德不德，下德执德；
执著之者，不名道德。
众生所以不得真道者，为有妄心；既有妄心，即惊其神；
既惊其神，即著万物；既著万物，即生贪求；
既生贪求，即是烦恼；烦恼妄想，忧苦身心；
便遭浊辱，流浪生死；常沉苦海，永失真道。
真常之道，悟者自得；得悟道者，常清静矣！

仙人葛翁曰：吾得真道，曾诵此经万遍。此经是天人所习，不传下士。
吾昔受之於东华帝君，东华帝君受之於金阙帝君，金阙帝君受之於西王母，
西王母皆口口相传，不记文字。吾今於世，书而录之。
上士悟之，升为天官；中士修之，南宫列仙；
下士得之，在世长年。游行三界，升入金门。
左玄真人曰：学道之士，持诵此经者，即得十天善神，拥护其身 。
然後玉符保神，金液炼形。形神俱妙，与道合真。

正一真人曰：人家有此经，悟解之者，灾障不干，众圣护门。
神升上界，朝拜高真。功满德就，相感帝君。诵持不退，身腾紫云。
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《佛说大安般守意经》

【第十六章 第六净】
何等为净？谓诸所贪欲为不净，除去贪欲是为净。
　　何等为五阴相？譬喻火为阴，薪为相也。
　　从息至净，是皆为观，谓观身、相随、止、观、还、净，本为无有。
　　内意数息，外意断恶因缘，是为二意也。
　　问：何以故不先内外观身体，反先数息、相随、止、观、还、净？
　　报：用意不净故，不见身，意已净，便悉见身内外。
　　道行有十九行，用人有十九病。故，亦有十九药。观身念恶露，是止贪淫药；念四等心，是为止瞋恚药；自计本何因缘有，是为止愚痴药；安般守意，是为多念药也。
　　内外自观身体，何等为身？何等为体？骨肉为身，六情合为体也。何等为六情？谓眼合色，耳受声，鼻向香，口欲味，细滑为身。衰意为种，栽为痴，为有生物也。
　　内外身体所以重出者何？谓人贪求有大小，有前后，谓所欲得当分别观。观者见为念，念因见，观者为知也。
　　身观止者，坐念起，起念意不离，在所行意，所著为识，是为身观止也。
　　出息入息念灭时。何等为念灭时？谓念出入气尽时，意息灭。出息入息念灭时，譬如画空中无有处，生死意、道意俱尔也。出息入息念灭时，亦不说息意息。说灭时，出息入息念灭时，初从因缘生，断本为灭时也。
内外痛痒见观者，为见痛痒所从起，便观，是为见观也。内外痛痒者，谓外好物为外痒，外恶物为外痛；内可意为内痒，内不可意为内痛。在内为内法，在外外因缘为外法。亦谓目为内，色为外；耳为内，声为外；鼻为内，香为外；口为内，味为外；心为内，念为外。见好细滑意欲得，是为痒；见粗恶意不用，是为痛。俱堕罪也。
　　痛痒观止者，若人臂痛，意不作痛，反念他一切身痛，如是以意不在痛为止。痛亦可念，亦不可念。念痛无所著，自爱身当观他人身，意爱他人身，当自观身，亦为止也。
　　内外痛痒所以重出者何？谓人见色，爱有其薄厚，意不等观，多与少异故。重分别观道，当内观有痴，当外观以自证也。
　　身心痛痒各自异，得寒热、刀杖痛极，是为身痛；得美饭、载车、好衣，身诸所便，是为身痒。心痛者，身自忧，复忧他人及万事，是为心痛；心得所好及诸欢喜，是为心痒也。
意相观者，有两因缘，在内断恶念道，一者谓五乐、六衰，当制断之。观者自观身，身不知粗细，以得乃觉，是为意意相观。意意相观，息亦是意，数亦是意，数时观息为意，意相观也。
　　意观止者，欲淫，制不为；欲瞋恚，制不怒；欲痴，制不作；欲贪，制不求。诸恶事一切不向，是为观止，亦谓以知三十七品经，常念不离，为止也。
　　出息入息尽、定便观者，尽谓罪尽，定谓息止意，定观者谓观止还净也。尽止者，谓我能说是，更见是晓是，遍更是，是为尽止也。
　　所起息，若布施作福一切善法，已起便灭，更意念耶？向习罪行亦无数，故世今世意不如是相随，他人亦尔，已知觉当断已断，为内外意意观止也。
　　内外法法者，内法谓身，外法谓他人。有持戒法，有不持戒法，是为内外法法也。
　　内法谓行黠不离三十七品经，一切余事意不堕中，行道得道，是为内法；外法谓堕生死，谓生死行，便得生死不脱。一切当断已断，为内外法观止也。
　　法观止者，一切人皆自身为身，谛校计非我身。何以故？有眼有色，眼亦非身，色亦非身，何以故？人已死有眼无所见，亦有色无所应，身如是。但有识亦非身，何以故？识无有形，亦无所轻止。如是计眼、耳、鼻、舌、身、意亦尔。得是计为法观止，亦谓不念恶为止，念恶为不止。何以故？意行故也。