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道德经研讨进程
 1. 第一章：道可道也，非恒道也。我们讨论的道也好，名也好，都没有标准答案，无需执着于字面意思，只要用心去体会有无相生的大道玄妙即可。（有无相生之后会怎样？下一章）

2. 第二章：有无，难易，高下，长短，皆是一体两面。如果只认可一面的价值，比如天下皆知美之为美，否定另一面的价值，即起分别心，就不好了。(会有什么不好？下一章)

3. 第三章：只取一面的分别心，比如尚贤，贵货，现欲，就会使民心纷乱，造成很多问题。那如何避免呢？要虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。（虚是什么样子？下一章）

4. 第四章：道沖，渊兮。道体虚空，象帝之先，也许正是虚空孕化了天地万物。
（虚空造出来的天地是什么样子的？下一章）

5. 第五章：天地不仁，以万物为刍狗。世界本就是拥有一体两面，分别心是一切痛苦的来源。解法：多言数穷，不如守中。即拥有一颗平常心。（那这个中在哪？下一章）

6. 第六章：玄牝之门。玄牝是一切动力的来源，具有三个特点：谷，神，不死。即虚空，莫测，保持谦虚和开放以对抗熵增，也就能产生源源不绝的动力了。（怎样不死？下一章）

7. 第七章：天长地久。自己与环境的关系要做到“不自生”才能长久发展。不自生并不是说要损己利他甚至灭己利他，而是要自立利他，或者忘我利他。自己与环境融为一体，达到一个互利共生的良性生态。（怎样做到？具体例子？下一章）

8. 第八章：上善若水。七步走：合适的位置，谦卑的心态，包容的态度，做事的信用，承担的责任，执行的能力，顺应的时机。达到天人合一，顺势而为的状态，不逆天而争，就不会有太大的灾祸，也就能长久一些。（如果非要争，会有什么后果？下一章）

9. 第九章：盈满，锐利，骄横，纵欲，都是过分。物极必反，追求极致即使追求毁灭。如何解决：功成身退。在还没达到顶峰的时候就寻求转型或隐退，才是符合天道的选择。（怎样才能控制自己就想追求极致的欲望？）

10. 第十章：六步走。调身-营魄抱一而无离，行气-专气致柔如婴儿，修心-涤除玄览而无疵，返朴-爱民治国而无为，感应-天门开合而为雌，通达-明白四达而无知。本质是让自身结构和环境结构融为一个健康循环的生态结构，也就是天人合一的境界。（怎样构建这样的结构？首先要了解结构与功能的关系-下一章）

11. 第十一章：有之以为利，无之以为用。“有”的有形结构，与之相创造出来的”无“的无形功能是相辅相成的。比如杯子是用来装水的，结构要结实牢固，才能保证用起来方便安全，但最后还是为了让人去使用的。不忘初心，方得始终。“有”时的状态是能提供Function的，“无”时的状态是最充满Potential的，两者都很重要。（如果只是一味追求表面的“有”会怎么样？下一章）

12. 第十二章：会耳聋，会目盲，会心发狂。过度使用感官和过分追求刺激，都会使我们的内心纷乱，不得清净，看不到本质，得不到智慧。解法：为腹不为目，即满足自身的基本需求，去掉过分的欲望，不迷恋外物，不为物质所奴役，才能守住本心。（如果精神不能自主，沦为了外在力量的木偶，会怎么样？下一章）

13. 第十三章：宠辱若惊。宠辱跟得失，源于我们的自卑心和自尊心，也是源于对“自我”的执着和分别心。其实宠辱也是一体两面，正如祸福同源。只要不太过分，宠辱也可以为我们所用，而不被这种惊恐绑架。（看破宠辱，参透大道，与道合一，是什么样的状态？下一章）

14. 第十四章：执古之道，以御今之有。以道的角度看天下，太阳底下没有新鲜事。历史不会重演，但总会惊人地相似。透过现象看本质，才能不被表像所迷惑。但真理往往不可言说，是混沌模糊的，是超越现象的。看透了本质，就能知道未来的事情大致会怎样发展了。（看透了本质的得道之人是什么样子的？下一章）

15. 第十五章：浊以静之徐清，安以动之徐生。外在谨慎小心，内心自在随意，保持自然状态，透过现象看本质，先破后立，一步步地再焕发生机。不欲盈，保留余地才能在快要凋敝的时候焕发生机。（怎样才能一直生生不息？下一章）

16. 第十六章：致虚极，守静笃。内心虚静，才能内观，才能归根，回归自己的本心和本性。回归了本心，就不会再让需求和欲望打架内耗，从而放宽心胸，增加气度，达到一种万物静观皆自得的心态，天人合一。（领导者对于虚极静笃的执行不同，会分化出现什么样的层次和现象？下一章）

17. 第十七章：最符合道的领导人，低调无为，甚至让下面的人都感受不到他的存在；稍微低一些层次的，会用个人魅力和影响力来维持组织，但是一旦人设崩塌了组织也容易溃散；再下等的用赏罚，最次等的用严刑峻法。其中分化的根源就是人与人之间的信任。最理想状态是建立和维持一个以信任为基础的各司其职，良性运转的有机结构。（如果这个良性结构的根源被破坏了，慢慢会出现什么样的社会乱象？下一章）

18. 第十八章：大道废，有仁义。自然而然运行的社会生态被破坏了，才需要人为地提倡仁义道德；人为地去定义和倡导某一种框架，就很可能变成道德绑架了。如果一定要等标榜和倡导父慈子孝，仁义道德，才能显示出自己的高尚，这种狂刷存在感的虚伪本身就是一个预警信号了。（怎样从根本上解决这种假仁假义盛行的伪善之风？下一章）

19. 第十九章：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。去掉那些过度炒作和宣传，恢复我们发自内心的质朴的美德。少一点套路，多一些真诚，别动不动打着“仁义礼智信”的名义去道德绑架，回归内心最自然的状态。（内心符合大道的人，跟其他人相比有什么不一样的表现？下一章）

20. 第二十章：得道之人，知道自己在干什么，内心淡泊宁静，不去刻意追求物质享受，不介意被别人误会和讨厌，甚至还会主动自黑自嘲，放低姿态不争不抢。外表看起来这人真是愚昧顽固，其实是大智若愚。（大道如何从古到今发挥作用？下一章）